“天意總是捉弄人，打工族的壯年（三十五歲至五十歲）正是人生打拼最忙碌的時間，要照顧家庭又要建立事業；五十歲后，家庭壓力逐漸減少，事業卻也大局已定。平衡不是錯，但我們不要期望家庭和事業能夠兩全其美。假如你要多花時間陪伴子女成長，你便要接受事業受到影響這事實，因為你跟兒女騎木馬的時候，你隔壁的同事、鄰街的競爭對手、遠在印度的雙料博士，他們正在工作。 我們不要誤導自己和家人，平衡不是在某時某刻做一個無處不在的萬能俠，而是接受人生須不停地作抉擇，生命中不同時間追求不同東西；真相是：假如你要享受生活，你就要犧牲工作上的回報。假如你事業得意、工活悠閑、家庭融洽，請不停感恩，兼且盡情享受，因為這一切可能是很短暫的。 ” ─ 余就風：《十兄弟》 平衡工作與生活，是很多上班一族夢寐以求的理想。加上近廿年來企業文化提倡生活素質，鼓吹我們要做個能夠平衡工作和生活的萬能俠，若是做不到平衡，就仿佛感到自己是個失敗者。 根據Fast Company雜志副總編輯Keith Hammonds的分析，追求平衡生活有兩種不同的型態。其一是「成就型」，意謂我們若努力追求，就必得著，不過成功地過平衡生活的代價可能極高。其二是「撤退型」，意即我們要減少工作到一個基本足夠的水平，做到enough is enough，就可安分滿足。Hammonds認為兩者都有嚴重的錯失，尤其在現今知識型經濟的社會，絕不可取。 近年來教會也加入唱好平衡生活的行列，很多時候平衡生活已經被提升到「完美基督徒生活」的必要部分。但根據觀察，教會宣揚平衡生活背后的潛臺詞，大多是希望信徒能減少工作，多注重教會及家庭生活，卻鮮有呼吁我們要增加工作，減少家庭及教會生活。明顯地，教會是采納reductionist的策略去提倡平衡生活。結果自相矛盾的是，教會的「職場神學」竟是勸導信徒減低在職場的參與，甚至要離開職場。可是，平衡生活本來就不是以時間來衡量的。心理治療師David Zelman說得好，平衡生活往往是對既往生涯事后孔明的詮釋。 畢德生（Eugene Peterson）指出，多度追求平衡生活是一種僭越上帝主權的屬靈驕傲。他說，我們應該敬畏和尊重三一上帝恩典的主權，參與祂的工作，而不是在祂以外建構自以為平衡的美好生活。 史蒂文斯（Paul Stevens）的說法就更為具體。他建議我們與其虛無縹緲地追逐平衡生活，倒不如追求「紀律的生活」（disciplined life）反而來得更實際。對他來說，不平衡的生活（unbalanced life）更是一項富教育意義的屬靈操練，叫我們辨識上帝的呼召，有目標和使命感地生活。 看來，教會是時候回到圣經的智慧傳統，重新為信徒搭建入世卻不屬世的市井神學。 擁抱張力，依靠恩典 我們生活在罪惡與恩典共存的世界上，一個極度矛盾的世界。我們無法根除罪惡，卻又不能熟視無睹，聽之任之；我們期盼美好，但天國仍在含苞待放。（Already but not Yet）這個巨大的張力令我們極度苦惱，不適。可我們為此蒙召而來到世間，活在此張力下，活出恩典，這是基督徒的真義。 “The Bible tells us that the Christian is in the world, and that there he or she must remain....” “Some try to disconnect the spiritual life from the material one.” Jacques Ellul says, others moralize and “Christianize” life in the marketplace “covering it up with an ethical glaze. Yet we cannot deny the tension: we live in a sinful world and we cannot change it, or at least not much; at the same time we cannot accept it as it is. He has sent us into the world, and just as we are involved in the tension between sin and grace, so also we are involved in the tension between these two very contradictory demands. It is a very painful, and a very uncomfortable, situation, but it is the only position which can be fruitful for the action of the Christian in the world, and for his [sic] life in the world....We must accept - in a spirit of repentance – the fact that our life in the world is necessarily ‘scandalous’….To be honest, we must not accept this tension of the Christian, or of the Christian life, as an abstract truth. It must be lived, it must be realized, in the most concrete and living way possible.” Jacques Ellul,The Presence of the Kingdom, trans. Olive Wyon (New York: Seabury Press, 1948), 7, 17. Italics his. +10我喜歡
- 3月 04 週五 202223:37
追求平衡生活？還是恩典生活？ (2) 楊陽侑的優質推薦評比50281
“天意總是捉弄人，打工族的壯年（三十五歲至五十歲）正是人生打拼最忙碌的時間，要照顧家庭又要建立事業；五十歲后，家庭壓力逐漸減少，事業卻也大局已定。平衡不是錯，但我們不要期望家庭和事業能夠兩全其美。假如你要多花時間陪伴子女成長，你便要接受事業受到影響這事實，因為你跟兒女騎木馬的時候，你隔壁的同事、鄰街的競爭對手、遠在印度的雙料博士，他們正在工作。 我們不要誤導自己和家人，平衡不是在某時某刻做一個無處不在的萬能俠，而是接受人生須不停地作抉擇，生命中不同時間追求不同東西；真相是：假如你要享受生活，你就要犧牲工作上的回報。假如你事業得意、工活悠閑、家庭融洽，請不停感恩，兼且盡情享受，因為這一切可能是很短暫的。 ” ─ 余就風：《十兄弟》 平衡工作與生活，是很多上班一族夢寐以求的理想。加上近廿年來企業文化提倡生活素質，鼓吹我們要做個能夠平衡工作和生活的萬能俠，若是做不到平衡，就仿佛感到自己是個失敗者。 根據Fast Company雜志副總編輯Keith Hammonds的分析，追求平衡生活有兩種不同的型態。其一是「成就型」，意謂我們若努力追求，就必得著，不過成功地過平衡生活的代價可能極高。其二是「撤退型」，意即我們要減少工作到一個基本足夠的水平，做到enough is enough，就可安分滿足。Hammonds認為兩者都有嚴重的錯失，尤其在現今知識型經濟的社會，絕不可取。 近年來教會也加入唱好平衡生活的行列，很多時候平衡生活已經被提升到「完美基督徒生活」的必要部分。但根據觀察，教會宣揚平衡生活背后的潛臺詞，大多是希望信徒能減少工作，多注重教會及家庭生活，卻鮮有呼吁我們要增加工作，減少家庭及教會生活。明顯地，教會是采納reductionist的策略去提倡平衡生活。結果自相矛盾的是，教會的「職場神學」竟是勸導信徒減低在職場的參與，甚至要離開職場。可是，平衡生活本來就不是以時間來衡量的。心理治療師David Zelman說得好，平衡生活往往是對既往生涯事后孔明的詮釋。 畢德生（Eugene Peterson）指出，多度追求平衡生活是一種僭越上帝主權的屬靈驕傲。他說，我們應該敬畏和尊重三一上帝恩典的主權，參與祂的工作，而不是在祂以外建構自以為平衡的美好生活。 史蒂文斯（Paul Stevens）的說法就更為具體。他建議我們與其虛無縹緲地追逐平衡生活，倒不如追求「紀律的生活」（disciplined life）反而來得更實際。對他來說，不平衡的生活（unbalanced life）更是一項富教育意義的屬靈操練，叫我們辨識上帝的呼召，有目標和使命感地生活。 看來，教會是時候回到圣經的智慧傳統，重新為信徒搭建入世卻不屬世的市井神學。 擁抱張力，依靠恩典 我們生活在罪惡與恩典共存的世界上，一個極度矛盾的世界。我們無法根除罪惡，卻又不能熟視無睹，聽之任之；我們期盼美好，但天國仍在含苞待放。（Already but not Yet）這個巨大的張力令我們極度苦惱，不適。可我們為此蒙召而來到世間，活在此張力下，活出恩典，這是基督徒的真義。 “The Bible tells us that the Christian is in the world, and that there he or she must remain....” “Some try to disconnect the spiritual life from the material one.” Jacques Ellul says, others moralize and “Christianize” life in the marketplace “covering it up with an ethical glaze. Yet we cannot deny the tension: we live in a sinful world and we cannot change it, or at least not much; at the same time we cannot accept it as it is. He has sent us into the world, and just as we are involved in the tension between sin and grace, so also we are involved in the tension between these two very contradictory demands. It is a very painful, and a very uncomfortable, situation, but it is the only position which can be fruitful for the action of the Christian in the world, and for his [sic] life in the world....We must accept - in a spirit of repentance – the fact that our life in the world is necessarily ‘scandalous’….To be honest, we must not accept this tension of the Christian, or of the Christian life, as an abstract truth. It must be lived, it must be realized, in the most concrete and living way possible.” Jacques Ellul,The Presence of the Kingdom, trans. Olive Wyon (New York: Seabury Press, 1948), 7, 17. Italics his. +10我喜歡
- 3月 04 週五 202223:25
哪里會有人喜歡孤獨，不過是受夠了失望 陳妤行的開箱推薦文
哪里會有人喜歡孤獨，不過是受夠了失望。（by佚名） +10我喜歡
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- 2月 11 週五 202216:22
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- 1月 10 週一 202217:14
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- 1月 08 週六 202219:10
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